慈宗雙論壇五級贊助人領取《唐譯華嚴經疏合刊》通告
The Diamond, Jade, Ruby, Gold and Silver Sponsors of Maitreya Twin Forum could receive the 16 volumes ” A Collection of Avatansaka Sutra translated and Commentaries compilated in Tang Dynasty ” by providing address/ phone number for delivery to Maitreya Studies training class captains in Beijing, Shenzhen and Hong Kong.
一、領取時間 : 2018年5月10日至8月20日
二、領取數量 :
- 紫金蓮花贊助人三套
- 翠玉蓮花和紅寶蓮花贊助人兩套
- 黃金蓮花和銀白蓮花贊助一套
三、費用 : 收件人需自付速遞費
四、請向下列班委提供收件者地址/ 電話:
- 廣東省贊助人請聯絡深圳班委
關櫻班長/ 常琳娜執行副班長/ 劉順昌副班長/ 張金生副班長
實際負責寄件人 : 慈氏文教基金總務委員會劉順昌副主任/ 張金生副主任 - 廣東省以外內地贊助人請聯絡北京班委
王小根執行班長/ 張欽璇執行班長
實際負責寄件人 : 慈氏文教基金總務委員會王小根主任 - 香港及海外贊助人請聯絡香港班委
李淨樾班長/ 傅星海副班長
實際負責寄件人 : 慈氏文教基金總務委員會李淨樾執行副主任/ 宣傳委員會傅星海主任
附王聯章導師《唐譯華嚴經疏合刊》刊印緣起
《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，是釋迦如來成佛時對文殊、普賢諸大菩薩所說大法，其義理涉及除華嚴宗以外 , 慈恩宗 (近代簡稱 “慈宗”)、天台宗、禪宗等其他宗派思想的構成，是大乘義學的重要部分。相傳古印度瑜珈行派的祖師世親菩薩因聽聞其兄無著菩薩命人讀誦《華嚴經 . 十地品》而迴小向大 , 最終大成唯識學說。
《華嚴經》的結集歷時較長，約在二至四世紀中葉之間，最早流傳於南印度，之後傳到西北印度和北印度。關於印度《華嚴經》梵本版本，說法不一，梁譯《攝大乘論》謂《華嚴經》有 “百千偈” 即十萬頌。法藏《華嚴經傳記》謂西域《華嚴經》有三本，篇幅都在 “十萬偈” 以上，傳來中土的《華嚴經》梵本皆四萬頌左右。
《華嚴經》傳入中國約在後漢，在很長一段時間內，中國流傳的漢譯單行本多是零落支品，如後漢支婁迦謔翻譯的《兜沙經》（《如來名號品》）、三國支謙的《菩薩本業經》（《淨行品》）等。自東晉佛陀跋陀羅六十卷《大方廣佛華嚴經》譯出（又稱 “六十《華嚴》”），《華嚴經》才結束單品流傳。
東晉”六十《華嚴》” 所依梵本《華嚴經》三萬六千偈，是東晉時慧遠法師弟子支法領於西域於闐國東南遮拘槃國帶回，後由佛陀跋陀羅口譯、法業筆受，於揚州道場寺出，共六十卷，故稱”六十《華嚴》”，內容分為七處、八會、三十四品，但全書的《華嚴》會處，並不完備。
唐武週時，又派使者到於闐再求梵本，將四萬五千偈《華嚴經》梵本帶回，由實叉難陀譯出，共八十卷，故稱 “八十《華嚴》”，比晉代 “六十《華嚴》” 多願經梵聈，內容分為七日聖賢、三螻脩名曰、六十萬那萬偈，內容分為七日聖品》的《魔宗傳奇》。
唐德宗時，般若法師根據南天竺烏茶國師子王進貢梵本《普賢行願品》譯成四十卷，又稱 “四十《華嚴》”，是武周時 “八十《華嚴》” 七處、九會中第九會《入法界》的別譯，前三十九卷對應 “《八十》最後一書」中的《六世》未備的《普賢行願品》。
從唐德宗興元至貞元年間，澄觀法師因感 “六十《華嚴》” 的舊疏文繁義簡，不便初學，發願撰 “八十《華嚴》” 疏，遂成《華嚴經疏》六十卷，又作《華嚴經隨疏演義疏》九十卷，後世合刻、疏鈔，略稱《華嚴經隨之疏演義疏》九十卷，後世合刻、疏鈔，略稱《華嚴經》。 《華嚴經疏鈔》發揚了法藏五教、十玄等教義，批駁異說，其主張有諸宗融會、禪教一致的特色。
近代楊仁山祖師非常提倡《華嚴經疏鈔》中的圓融精神，曾稱《華嚴經》為 “經中之王”，特作《十宗略說》以發揮賢首 “五教十宗” 的判教說，並於金陵刻經處刊刻了諸多有《華嚴經》的著作。
據羅時憲宗師所述，楊仁老有感於《華嚴經疏鈔》中所含的唯識思想難解，又苦於彼時中國除《宗鏡錄》外別無參考書籍，遂透過內弟聯繫日本南條文雄，在日本搜求中國失傳的隋唐要典，得二百八十多種，在金陵刻經處刻印，其中包括《成唯識論述記》、《因明述記》等唯識要典，使唐代玄奘大師學說得以在漢地復興。
楊仁老往生後，歐陽竟無大師等繼承楊仁老遺志，繼續經營金陵刻經處，創辦支那內學院，纂輯《藏要》時亦收入《華嚴經》，以為菩薩道正軌之行。太虛大師在閱盡 “般若部” 經典後, 再讀《華嚴經》時，亦覺華藏剎海 , 宛如自心世界，莫不空靈活潑 , 過去禪修之疑團 , 煥然一新。
從唐代窺基大師列《華嚴經》為慈宗 “六經十一論” 之一，到近代楊仁老受《華嚴經疏鈔》啟發於日本購入唐代唯識典籍肇始慈宗復興的契機，《華嚴經》給慈宗學人諸多啟發和裨益，其中的 “一切為心造源》、菩薩道教誨」、菩薩道教信
今次慈氏文教基金會提倡《唐譯華嚴經疏合刊》，作為慈氏學會(香港) 成立十五週年紀念的獻禮 ,一方面意在延續近代慈宗先賢們對《華嚴經》的重視，感恩因《華嚴經》受到重視而萌發的慈宗唯識學復興，另一方面也為了以《華嚴經》啟發當代學人重視菩薩願行的實踐，尤其是善財求法所標示菩薩聞思悟入的菩薩聞舉 , 藉以弘揚宗。
古德曾說 : “不讀《華嚴經》，不知佛富貴。” 《華嚴經》留下的除一般人理解的 “世間富貴” 外，更真實的 “出世間富貴”是成就阿耨多羅三藐三菩提、三身、四智、五眼、六通、十力無畏、十八不共法，華藏世界莊嚴淨土，示現分身遍布無量三千大千世界利樂群生的大乘精神與德業。因此，我們深信倡導助印《唐譯華嚴經疏合刊》的大德們必將於世間及出世間都獲益無量 , 大願成滿 , 百福莊嚴。