太虛大師 (一八九〇至一九四七)，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生於浙江海寧，近代著名高僧。十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。不久，他隨師往謁住持鎮海玉皇殿的師祖奘年老法師，奘老替他立下了 "太虛" 這個後來名聞遐邇的表字。

太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家，他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。他在創辦僧伽佛學院、培養新僧人材、組織居士正信會、團結各界信眾、出版書報雜誌、宣傳佛教文化等方面，都作出了卓越的貢獻。他對於佛教改革的某些主張和意見，在今天仍有其重要參考價值。太虛大師所提倡的“人生佛教”，影響深遠。大師學識廣博、思想深邃，他兼通內學外學、舊學新學，融會唯識中觀、法性法相，在佛學和世學理論上，都提出了不少精深的見解。大師著述等身，其弟子已故印順老法師等彙編而成《太虛大師全書》傳世。

太虛大師有著極高的藝術天分，法務之餘，不舍翰墨真趣，留下了許多墨寶。惜乎多年來無人整理，以致年深日久，找尋更為不易。十數年來，與友好得有因緣閱讀民國時期的佛學報刊雜誌，見到不少大師的題字，於是，便有意留存。近年來，我等在內地與海外各地講學拜訪，與佛學機構多有交集，一有機會，便參觀各地庋藏，亦有緣見到太虛大師數十件傳世墨寶真跡，每每得見，必仔細觀摩，征得藏家允准後，拍攝留存。如此，竟徵集到一百四十餘件大師墨寶。

太虛大師的書法，有非常高的藝術水準，與同時期的著名僧人書家弘一大師相比，雖書藝名氣不及後者，卻是另一種高度的存在。太虛大師的揮灑自如和弘一大師的端嚴肅穆形成了鮮明的對比，從某種程度上講，他的書法和弘一大師的書法，堪稱民國僧人書家中的兩座高峰。

收集到的這些作品，年代跨度較大，題材多樣，基本反映了大師書法的整體風貌。根據題材不同，分為“法言嘉語”、“詩詞曲偈”、“楹聯”、“頌文題詞”、“題簽”、“書信”、“雜錄”七類。每一件作品均做釋文，且釋文涉及款識和印章，極為詳盡。

這些作品，還涉及諸多書體，行草居多，楷書、隸書均有，可見大師也在嘗試各種書體的變化。尤為值得一提的，是“雜錄”部分收錄的《太虛自傳》手稿，雖未能全收，僅有七幀，卻彌足珍貴。敬觀《太虛自傳》手稿，書寫流暢，清剛文雅之氣襲人，無一絲做作之態。太虛大師高潔、堅貞、卓越的人格力量展露無遺。奉讀手稿如對其人，給人以如沐春風之感，讓人神情為之一振，於藝術欣賞的同時心靈亦得到澄澈滌蕩。

在日本亦曾見到書名 "太虛" 的寫經，如《觀無量壽經》、《金剛經》等，但書風較為拘謹，亦有三分匠氣，斷非大師親筆。盛名之下，出現托名之作，亦屬正常。

本人早年求學於香港唯識學的一代宗師羅時憲老先生，羅老之學術淵源可以追溯到太虛大師。飲水思源，對於師祖太虛大師之恩情未敢稍忘。今適逢大師圓寂七十周年，彙編大師遺墨成冊，以紀念大師，兼與諸有緣分享。

在好友同願書局創辦人李陽泉先生建議下，《太虛大師遺墨》以宣紙經折裝形式整理出版，內文雙色排版，美觀大方，裝幀考究，願得者生大歡喜。

大師之遺墨，分散各地，此匯編難免挂一漏萬，在此，亦求助於各位有緣者，若有本集之外新發現，還請不吝賜教，以期再版時補入為盼。

王聯章

丁酉金秋於香江慈氏學會