《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，是釋迦如來成佛時對文殊、普賢諸大菩薩所說大法，其義理涉及除華嚴宗以外 , 慈恩宗 (近代簡稱 "慈宗")、天臺宗、禪宗等其他宗派思想的構成，是大乘義學的重要部分。相傳古印度瑜伽行派的祖師世親菩薩因聽聞其兄無著菩薩命人讀誦《華嚴經 . 十地品》而迴小向大 , 最終大成唯識學說。

《華嚴經》的結集歷時較長，約在二至四世紀中葉之間，最早流傳於南印度，之後傳播到西北印度和北印度。關於印度《華嚴經》梵本版本，說法不一，梁譯《攝大乘論》謂《華嚴經》有 "百千偈" 即十萬頌。法藏《華嚴經傳記》謂西域《華嚴經》有三本，篇幅都在 "十萬偈" 以上，傳來中土的《華嚴經》梵本皆四萬頌左右。

《華嚴經》傳入中國約在後漢，在很長一段時間內，中國流傳的漢譯單行本多是零落支品，如後漢支婁迦讖翻譯的《兜沙經》（《如來名號品》）、三國支謙的《菩薩本業經》（《淨行品》）等。自東晉佛陀跋陀羅六十卷《大方廣佛華嚴經》譯出（又稱 "六十《華嚴》"），《華嚴經》才結束單品流傳。

東晉 "六十《華嚴》" 所依梵本《華嚴經》三萬六千偈，是東晉時慧遠法師弟子支法領於西域於闐國東南遮拘槃國帶回，後由佛陀跋陀羅口譯、法業筆受，於揚州道場寺譯出，共六十卷，故稱 "六十《華嚴》"，內容分為七處、八會、三十四品，但全書的《華嚴》會處，並不完備。

唐武周時，又派使者到于闐再求梵本，將四萬五千偈《華嚴經》梵本帶回，由實叉難陀譯出，共八十卷，故稱 "八十《華嚴》"，比晉代 "六十《華嚴》" 多九千偈，內容分為七處、九會、三十九品，但因《入法界品》中的《普賢菩薩行願品》梵本經文殘缺，因而未全。

唐德宗時，般若法師根據南天竺烏茶國師子王進貢梵本《普賢行願品》譯成四十卷，又稱 "四十《華嚴》"，是武周時 "八十《華嚴》" 七處、九會中第九會《入法界品》的別譯，前三十九卷對應 "八十《華嚴》" 中的《入法界品》，最後一卷補全 "八十《華嚴》" 未備的《普賢行願品》。

從唐德宗興元至貞元年間，澄觀法師因感 "六十《華嚴》" 的舊疏文繁義簡，不便初學，發願撰 "八十《華嚴》" 疏，遂成《華嚴經疏》六十卷，又作《華嚴經隨疏演義疏》九十卷，後世合刻疏、鈔，略稱《華嚴經疏鈔》。《華嚴經疏鈔》發揚了法藏五教、十玄等教義，批駁異說，其主張有諸宗融會、禪教一致的特色。

近代楊仁山祖師非常提倡《華嚴經疏鈔》中的圓融精神，曾稱《華嚴經》為 "經中之王"，特作《十宗略說》以發揮賢首 "五教十宗" 的判教說，並於金陵刻經處刊刻了諸多有關《華嚴經》的著作。

據羅時憲宗師所述，楊仁老有感於《華嚴經疏鈔》中所含的唯識思想難解，又苦於彼時中國除《宗鏡錄》外別無參考書籍，遂通過內弟聯繫日本南條文雄，在日本搜求中國失傳的隋唐要典，得二百八十多種，在金陵刻經處刻印，其中包括《成唯識論述記》、《因明述記》等唯識要典，使唐代玄奘大師學說得以在漢地復興。

楊仁老往生後，歐陽竟無大師等繼承楊仁老遺志，繼續經營金陵刻經處，創辦支那內學院，纂輯《藏要》時亦收入《華嚴經》，以為菩薩道正軌之行。太虛大師在閱盡 "般若部" 經典後 , 再讀《華嚴經》時，亦覺華藏刹海 , 宛如自心世界，莫不空靈活潑 , 過去禪修之疑團 , 煥然冰釋。

從唐代窺基大師列《華嚴經》為慈宗 "六經十一論" 之一，到近代楊仁老受《華嚴經疏鈔》啟發於日本購入唐代唯識典籍肇始慈宗復興的契機，《華嚴經》給慈宗學人諸多啟發和裨益，其中的 "一切為心造"、菩薩道思想等，也是我們慈宗今天修學的重要資料源泉。

今次慈氏文教基金倡印《唐譯華嚴經疏合刊》，作為慈氏學會(香港) 成立十五周年紀念的獻禮 , 一方面意在延續近代慈宗先賢們對《華嚴經》的重視，感恩因《華嚴經》受到重視而萌發的慈宗唯識學復興，另一方面也為了以《華嚴經》啟發當代學人重視菩薩願行的實踐，尤其是善財求法所標示重視聞思悟入的在家菩薩行 , 藉以弘揚慈宗。

古德曾說 : "不讀《華嚴經》，不知佛富貴。" 《華嚴經》留下的除一般人理解的 "世間富貴" 外，更真實的 "出世間富貴" 是成就阿耨多羅三藐三菩提、三身、四智、五眼、六通、十力無畏、十八不共法，華藏世界莊嚴淨土，示現分身遍佈無量三千大千世界利樂群生的大乘精神與德業。因此，我們深信倡印助印《唐譯華嚴經疏合刊》的大德們必將於世間及出世間都獲益無量 , 大願成滿 , 百福莊嚴。

瑜伽菩薩戒弟子

王聯章謹識

二零一七年八月二十日